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第226章 全新的模拟体验墨家新圣求订（第6页）

核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。

如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。

若是墨家能继续展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。

【尚贤】：尊重有才德的人。

国家贤德的人多必然就能使得国家富强。

而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。

【尚同】：统一思想。

尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。

墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。

尚同与尚贤一样，是“为政之本“。

墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。

人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。

墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。

【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。

日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。

这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。

因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。

相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。

【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。

人类的一切行为鬼神都看得见。

也就是所谓的：“天知地知你知我知”。

这个思想和天志是互相关联的。

【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。

孔子说“生死有命，富贵在天。”

意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。

处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。

天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。

然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！

后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”

从某种程度上来说，算是墨家的观点。

只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。

这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。

【非乐】：反对音乐。

这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。

【节葬】：节约葬礼。

丧葬文化早在西周时就盛行，而儒家思想将丧葬文化固化，崇尚厚葬。

墨子却说：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”

墨子是农民出生，深知农村的辛苦，他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的，而不是给死人看，因此提倡节葬。

墨子主张生前认真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也无济于事。

这并非是“孝”的真正体现！

而是‘不孝’！

【节用】：物尽其用，勤俭节约。

节约，避免浪费，才能让物资更加充裕，这和节葬是相互关联的。

这十大主张，许多思想，和这个时代格格不入，所以无法得以推广实施。

司马迁给孔子作世家，给商人、剑客、小丑都做传，唯独不给墨子做传。

后世的墨家彻底消失殆尽，彻底没了文化复兴的可能。

这实在是太过于可惜。

苏澈在《论墨》这一篇文章中，言辞犀利，直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处，不符合实际状况。

有些东西，哪怕出点很好，但无法实施，不符合现实条件，那一切都是白搭。