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第225章 墨家的十大主张嬴政的再次东巡（第6页）

然而这位小师弟学着学着，却偏向于墨家，这又是个什么情况？！

这有点太荒唐了！

儒家和墨家的关系嘛……不能说是针锋相对，至少也是老死不相往来。

很多儒家的学者，都坚定的认为：墨家是一群无君无父的禽兽！

这个观点有点来头，还是孟子说的。

孟子是谁？

儒家亚圣！

如果说孔子是大厦的奠基者，那孟子是大厦的建立者和完善者。

相当重量级的存在。

孟子曾说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也！”

在儒家的伦理系统中，亲人是较陌生人更为特别的，亲人之间有着不讲厉害的义务和责任关系。

墨家则否认这种亲属的特别性，认为一切从‘利’出，兼相爱，交相利，不问亲疏。

还有一个例子。

在《论语》中，宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”

曰：“安！”

子曰：“汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

这是论语中的内容，大概意思就是孔子的弟子宰我说：父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，所以服丧一年就可以了。

结果孔子批评宰我不仁！

孔子认为：孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？

这个宰我，算是挺有名的一个人物了。

他这个名字在《论语》中一共出现了五次。

基本上都是在被孔子批评，算是一个经典的反面教材。

其中最有名的一句，朽木不可雕也，说的就是宰我。

‘孝’，可以说是儒家的核心思想。

自从儒家独尊后。

父母死后，为父母守丧三年，基本成了读书人中的惯例，谁不遵守，那就是不孝！

在古代，不孝之人，后果可不要太严重，这已经不是简单的道德品质问题，而是要遭受天下之人的唾弃，是要彻彻底底身败名裂的。

即便是官员，也要回家守孝三年，三年期满之后才能够回来继续做官。

历史上，苏东坡考取进士后不久，母亲因病去世，回家守孝三年。

守孝结束后，没过几年，又因父亲病故，再次服孝三年。

可如果按照墨家的观点和主张——别说服丧三年，就算一年也太长了！只需要服丧三日就行，长了就耽误生产了！！

墨家这一观点，可儒家可谓是对着干！

此外，墨家还有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节用”等观点。

有些观点从某种程度上来说，非常契合苏澈的一些想法，所以他偏向于墨家也很正常。

稷下学宫的学习氛围非常宽松，即便身为荀子的弟子，也能涉猎墨家学说。

这个行为在其他儒家看来，简直大逆不道、欺师灭祖。

可在荀子看来，却是未有不可。

墨家的十大主张当然有道理，否则也不会成为当世显学！

主张性善论的孟子，认为墨家是无君无父的禽兽。

这和主张性恶论的荀子，又有什么关系呢？

…

苏澈头也不回的说：“这是纺织机器。”

“纺织机器？可是你这东西，看起来和那些纺织机完全不同啊？”张苍有些奇怪。

“当然不同。”苏澈缓缓说着：“这一台纺织机叫手摇纺纱机，一次可以纺出许多根线，效率是普通纺织机的数十倍。”

“多少……？”张苍还以为自己听错了。

“数十倍。”苏澈重复了一声。