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第226章 全新的模拟体验墨家新圣求订（第9页）

即便是一些老怪物，都被这篇文章给炸了出来。

毫无疑问，这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论，也让人忍不住开始思考，如果真是如此，真会生这些事情吗？

一直以来，墨家的主张和思想都有些过于单纯，他们更倾向于研究各种科学研究。

苏澈这两篇文章，如果放在儒家领域的话，或许不算太过惊艳，虽然会有讨论，但讨论和反响绝对不会这么大。

可如果放到了墨家，那就不一样了，如同在平静的湖泊中，丢下了一枚重磅炸弹！

当讨论到了白热化阶段之后，苏澈终是图穷匕见，再次表了一篇新的文章。

《新墨》！

他以墨子的十大主张为基础，创建了新的十大主张，苏澈让这十大主张更加贴合这个时代，让墨家拥有了自己的政治思想，更符合统治者的权益，更符合这个时代的运转。

《新墨》一出，天下震动！

墨家上下，彻底沸腾！

就连道、儒、法、名、兵、农、阴阳各家都被惊动了。

时有人称苏澈为——

墨家新圣！

自古以来，哪怕底层的平民和士兵，下面的生存环境再怎么变化，都和上面的统治者都没有什么关系。

棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。

核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。

如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。

若是墨家能继续展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。

【尚贤】：尊重有才德的人。

国家贤德的人多必然就能使得国家富强。

而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。

【尚同】：统一思想。

尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。

墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。

尚同与尚贤一样，是“为政之本“。

墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。

人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。

墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。

【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。

日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。

这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。

因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。

相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。

【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。

人类的一切行为鬼神都看得见。

也就是所谓的：“天知地知你知我知”。

这个思想和天志是互相关联的。

【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。

孔子说“生死有命，富贵在天。”

意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。

处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。

天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。

然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！

后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”

从某种程度上来说，算是墨家的观点。

只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。

这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。

【非乐】：反对音乐。

这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。