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第225章 墨家的十大主张嬴政的再次东巡（第2页）

这个机会实在是难得。

稷下学宫可以说是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。

历史上，蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以齐国稷下学宫为中心兴起的。

稷下先生们，在这里互相辩难，传播学术思想，收徒授受，形成了百家争鸣的局面。

儒家、墨家、法家、兵家、道家、阴阳五行等各家学派，在这里绽放着自己的光芒。

荀子虽是儒家代表人物，但他并不约束弟子的学习。

无论是法家，兵家，还是道家，墨家，都无所谓。

得益如此开放的态度。

苏澈可以尽情的学习。

在接触了各个学派的知识后，其中，最感兴趣的，当属墨家学派。

在学习墨家的理论知识之余，苏澈还纯手工打造了一件器械。

此刻他就在调试这件器械。

苏澈摇了摇头，丢掉杂念，再次思考到底有什么地方可以改进。

就在这时。

旁边传来熟悉的声音。

“小师弟，这是什么？”

张苍找了过来，看着眼前这台精细复杂的器械，有些好奇。

张苍莫名感觉有些荒唐。

自己的老师荀子是当代儒家代表人物，然而他的几个师兄，却有几个走了法家的流派！

比如已经去了秦国的李斯师兄，还有韩非师兄，都是法家集大成者。

这可以理解。

毕竟老师主张性恶论。

荀子认为。

如同树木之天性便是张开树荫，以期获得更多阳光一般，人亦属大自然中的一种生物，生来就有不自觉的利己之性。

面对粗陋的食物，和精美的食物，在没有任什么前提条件的情况下，人自然会更加倾向于选择精美的食物。

人生来就和万物一般，会不自觉期待自己的耳目声色之欲被满足。

故而，荀子将这种生来之利己的性子，定义为性恶。

荀子的性恶论指明“利己”之天性，而荀子之“善”，则是在后天教化中，人通过对社会道德规范的学习而做出的克制“利己之欲”的行为。

也就是说，“人之恶”是先天，“人之善”是后天。

基于这个基础。

这才促使了韩非和李斯成为法家……

这其中的因果关系，还可以理解！

然而这位小师弟学着学着，却偏向于墨家，这又是个什么情况？！

这有点太荒唐了！

儒家和墨家的关系嘛……不能说是针锋相对，至少也是老死不相往来。

很多儒家的学者，都坚定的认为：墨家是一群无君无父的禽兽！

这个观点有点来头，还是孟子说的。

孟子是谁？

儒家亚圣！

如果说孔子是大厦的奠基者，那孟子是大厦的建立者和完善者。

相当重量级的存在。

孟子曾说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也！”

在儒家的伦理系统中，亲人是较陌生人更为特别的，亲人之间有着不讲厉害的义务和责任关系。

墨家则否认这种亲属的特别性，认为一切从‘利’出，兼相爱，交相利，不问亲疏。

还有一个例子。

在《论语》中，宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”

曰：“安！”