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第 59 章(第5页)

【在汉武帝采纳董仲舒的观点,采取&1squo;罢黜百家,独尊儒术’之后,出现了&1dquo;引经决狱”的现象。

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现代对此现象的注释是:两汉时代儒家学者在审理案件过程中,抛开国家法律,引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动。

这些儒家化的司法原则一旦形成之后,就成为指导封建社会司法的重要准则,并为儒家经义直接引入刑律进行了司法实践上的探索。

有学者就此分析了对汉初法律制度与统治思想转化的影响,指出“引经决狱”现象既反映了儒家思想向法律的渗透,也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。】[6]

……

*

秦。

“这这这!”

到这里,终于有人坐不住了。

“荒谬!”

一声接着一声,不断的有人在不可思议之下,拍案而起。

高位上的最高统治者,嬴政他可没管。

他只是冷眼飘过。他知道众人这样的反应是不会长久的。没劲,还没天幕有意思。

嬴政都懒得给个反应,只是抬眼了一下就又重新低头继续书写了下去。

果不其然天幕那头的后辈,可看不到受到惊吓的可怜观众们的反应的。此刻甚至不给众人喘息的时间,还在继续:

有意见的人咬咬牙,到底想继续是忍了下来,继续记录。

大殿一时之间又安静了下来,只剩后辈的声音在回荡:

【这是秦汉以来新型政治模式与理论的改变和应用。】

【有学者从另外角度分析其中变化,分析儒与法之间的纠葛:

秦始皇通过改造五德终始学说,去掉道德约束因素,把它改造成只维护君权不限制君权的理论,并通过推行水德的法制统治,为新型的君主郡县制政治制度确立了理论支持,对秦以后的政治产生巨大影响。

还有学者就此种观点,进一步指出:

先秦诸子认为水德的主要特性是养育生命、浸润万物、讲求道德,希望以水德约束新的王朝注重仁德教化,而秦对水德的特性加以改造,突出了水德阴森寒冷、冲击破坏、危害生命的一面,实施暴虐残酷的统治政策。

汉初通过对水德重新阐释,恢复对其清静无为特性的认识,采取“与民休息”的治国方略;武帝时期,水德为土德所取代,确立了儒家思想的正统地位。】

……

*

水德的变化亦是政权更替,主流思想的变化。

唐。

秦汉之时确实辉煌。众人对这段历史俨然熟稔。

听到天幕从阴阳家的五德之说诠释水德的改变,他们也不由点头。

“后辈那时用法……不,应该用什么,都不拘于形势。”

有人感叹着这样说道。想想看,后辈口中说了好多他们不敢说的话。纵使朝代更替,秦汉的事情过去了几百年,可是也没有几人敢为始皇帝的功绩说话,也没有人对荀子、荀卿这样大加称赞,俨然地位直逼孔子了……

果然是差异啊。

李世民也这么想的。

从后辈引用的这些大杂烩一般的观点和解说来看,不难看出后世之人似乎没有什么避讳的。什么都说,什么都敢说。俨然是怎么好用、怎么好理解着来。

……说实话,他们这些人实在很难想象后世到底是什么模样。[5]

只是看后辈展示的一角就有些受不了了,感觉信息量多得要爆炸。

毫无疑问,后辈所在的后世,一定是比想象的还要精彩。

……!

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