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第 59 章（第4页）

有人感叹着这样说道。想想看，后辈口中说了好多他们不敢说的话。纵使朝代更替，秦汉的事情过去了几百年，可是也没有几人敢为始皇帝的功绩说话，也没有人对荀子、荀卿这样大加称赞，俨然地位直逼孔子了……

果然是差异啊。

李世民也这么想的。

从后辈引用的这些大杂烩一般的观点和解说来看，不难看出后世之人似乎没有什么避讳的。什么都说，什么都敢说。俨然是怎么好用、怎么好理解着来。

……说实话，他们这些人实在很难想象后世到底是什么模样。[5]

只是看后辈展示的一角就有些受不了了，感觉信息量多得要爆炸。

毫无疑问，后辈所在的后世，一定是比想象的还要精彩。

……！

(）疚，抑郁而亡，时仅三十三岁。撰写史记的太史公对屈原、贾谊都寄予同情，为一人写了一篇合传，也因此后世往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

贾谊的政治主张相比他老师，可以说在前人乃至老师他们的基础之上继续展。

在朝时，贾谊主张儒家治国。他在前人所提设想，但未及付诸政治实践的基础上，冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，做到了前人未做到之事。

还制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视。可惜碍于形势，大多不可用。】［4］

【在治国上，贾谊多次上疏陈述政事，这些后来整理成《治安策》，其中大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题。可以说是正中要害。

这一时期，匈奴强盛，常侵犯汉朝

边疆；汉朝刚刚建立，法规制度粗疏而不严明；诸侯王越本身的权力范围，占据的土地过古代制度的规定。从西汉建国到汉武帝之前，各届统治者和掌权人不可避免得都头疼这些问题。(）

而汉文帝更是谨慎对待。当时淮南王、济北王因为谋反而被诛灭，他对其他对待诸侯王，采用以德服人、以武平乱的态度。对待匈奴，采用和亲止战的方式，营造安定团结、休养生息的□□面。

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直到汉武帝的时候，对内的诸侯王有推行下去的对策，对外又有两个将星的横空出世，于是问题得以完全解决。】

【up主曾经说武帝的时候，提到过一项削藩政策——推恩令。当时是主父偃所提。但是，提出推恩令最早版本的，或者说，最早向帝王提出“众建诸侯而少其力”的，是生活在文帝时期英年早逝的贾谊。】

这是张苍的弟子！

被提及的当事人贾谊的老师，张苍终于在此时顿笔。

他长叹一声。

为素未谋面的、来自未来的弟子感到骄傲，也为弟子生命之短而唏嘘。

……

＊

汉。

刘彻平静地看着天幕。

没有人比汉朝统治者们，更懂这其中“众建诸侯而少其力”的意义。

也是他意志足够坚定，也是他已经对未来有所想法，不然他定然要像自己手底下那群新来的臣子一般，露出一副蠢样子。

目光从下方众人一掠而过，看臣子傻乎乎的模样，刘彻没忍住嫌弃地撇了撇嘴：太蠢了。

再说了他迟早会实施这推恩令。

他又重新凝视天幕。

贾谊作为第一个提出这思想的人，不难看出其政治头脑。可惜啊，英年早逝。

刘彻忽然拍案高喊：“来人倒酒，朕给贾生祭一杯！”

散着芬芳的酒液从半空倾倒的酒器中流下，汩汩地流淌时，香气无可避免地飘散在殿中。

【关于汉时的人物法律思想研究，主要离不开三人。

当其中的，便是刚才所提的贾谊。

有人认为贾谊的政治思想与秦汉中央集权新体制紧密相连。

因为贾谊认为秦亡在其“不改□□”上，而□□是由“弃礼义”造成的，因而进一步提出汉应当以“仁义之政”重建礼制，并以此作为大一统体制的治国之纲。

第一个是董仲舒。他极力宣传儒家的人本主义理念。

当代学者对此评价是：丰富和展了先秦儒学的内涵，为从学理上树立以孔、孟为代表的先秦儒学为学术正宗的观念作出了巨大贡献，在儒学指向上强调了“内圣”理路，拓展了孔、孟重视个体人格的一面，有利于矫正在汉代神学经学影响下士人人格自觉上的衰颓之势。

第三个是桑弘羊。他的法治思想主要表现为“天道然”的唯物主义自然定命法律思想、“以刑止刑”的严刑峻罚立法论、“法势以治”的礼刑并重法治观。】

【这三

(）人，都出自儒家。】(）